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	当代文学史料问题的多维视野考察 [摘要]当代文学史料问题的多维视野考察主要目标是提出当代文学史料研究的重大问题，并着眼于专业学术、社会发展现状、国家政治、网络技术等综合条件，探讨解决问题的方向和路径。当代文学史料问题的凸显，主要源于学科建设的需求和学科意识的自觉，从文献学、国家文学制度、网络新媒介等的多维视野考察，当代文学史料研究既面临问题和困难的深刻挑战，同时也拥有独特的资源支持和解决问题、克服困难、应对挑战的能力与方法。吴俊全文[ PDF 1786.0 MB ] 2020.6（9）：5-15 共有 1318 人次浏览
	当代文学史料研究的“窄化”现象 [摘要]近年来，当代文学史料研究普遍存在“窄化”现象，其焦点和核心聚集在三个方面，即：当代文学史料搜集整理以资料替代史料；研究选题偏重理论且雷同重复严重；研究方法上认为文学史料研究是纯粹的考据式，不包括甚至排斥文学批评。面对这三个方面的“窄化”现象，我们应该把握好“窄化”的度，既要认真对待当代文学史料研究的“窄化”，也要警惕其“泛化”。付祥喜全文[ PDF 1748.0 MB ] 2020.6（9）：16-25 共有 1352 人次浏览
	张光年的《向阳日记》——干校与新时期文学之一 [摘要]张光年的《向阳日记》记于1970年至1976年间，内容是他在文化部咸宁和静海五七干校六年的生活。笔者所用是前三年日记内容（1970—1973），后三年静海干校的生活，拟在另文叙述。日记搁置多年，直到1997年才被整理出版。因整理中有修改增删，又因需要时间沉淀，于是就有了今天如何处理“回忆”这一干校史料的问题。为避免日记的孤偏单薄，另增加一些干校下放干部的回忆文章，以及陈白尘《牛棚日记》和杨绛《干校六记》等资料做旁证，全文以“‘日记’自述”“画外音”和“小注”的形式标示。这种参照性的篇章结构，在反思中将回忆与今天连接，虽然回忆也将长久存在。程光炜全文[ PDF 1778.0 MB ] 2020.6（9）：26-34 共有 1291 人次浏览
	论郭沫若《武则天》中的“历史真实” [摘要]内容提要在历史剧《武则天》中，郭沫若取材“稗官野史”，融合进建国十周年的祥和氛围，以武则天代表“人民本位”，且对白中出现现代词汇，这有悖于当时有关历史剧符合“历史真实”的共识。郭沫若在修改中虽然尽量尊重周扬、翦伯赞等主流批评家的意见，却也不断产生从“历史真实”的束缚中解放出来的冲动，因此《武则天》定稿既有较高的艺术水准，也留下了为当时批评所规训的遗憾。这表征了晚年郭沫若历史剧的创作方法、面临的困境以及突围之努力。李斌全文[ PDF 1748.0 MB ] 2020.6（9）：35-44 共有 1232 人次浏览
	历史叙事主体化与总体性史诗的生成演进——从《故事新编》到历史穿越... [摘要]五四以来历史叙事的主体化，经历了以《故事新编》为代表的现代历史短篇，以《李自成》为代表的史诗长篇，与以《临高启明》为代表的历史穿越小说三个阶段。现代历史小说以现在时态讲述历史故事，叙事主体追求多元历史的诗意；当代历史长篇在反映历史总体性规律目的下以叙事主体的自觉选择，完成了文化冲突与历史理性的深刻反思；网络众筹写作使历史穿越小说的主体变成了众多网友的真实肉身，通过多重主体的合作书写，展开了历史丰富的褶皱，但问题和弊端也显而易见。这些都为未来的历史叙事，提供了可资参鉴和反思的参照，以及建构主流话语历史叙事的契机。王姝全文[ PDF 1744.0 MB ] 2020.6（9）：45-53 共有 1111 人次浏览
	文学理论体系：文化结构、现代性、审美与文学传统 [摘要]文学理论体系的构建涉及四个问题：一，文化结构。尽管文学批评史上种种命题持续产生，但是，这一切并非通向一个终极版文学理论，而是很大程度上来自特定时代诸多学科共同构成的文化结构，要更多地考虑时代的种种需求如何传递到文学理论。二，现今文学理论置身于“现代性”结构之中。现代“文学”概念的形成即是现代知识转换的后果。中国现代文学对于启蒙、民族国家等“现代性”主题做出了独特的回应，同时又参与了“现代性”批判。三，“现代性”平台上，审美是文学发出的主要声音。席勒的审美自由与马尔库塞的“新感性”均从主体的意义上论述审美的解放理想，但这不能代替社会科学的其他关注。没有理由形成审美的“独断”，社会文化之中包含审美与诸多学科之间的“博弈”。四，传统是现代社会论争最激烈的一个领域。文学传统背后的民族文化与民族国家形象密切相联。但是，文学传统与“现代性”之间的关系远比通常想象的复杂。只有将各种因素之间的互动纳入视野，文学理论体系才能构建为一个充满辩证精神的活体。南帆全文[ PDF 1785.0 MB ] 2020.6（9）：54-62 共有 1106 人次浏览
	美学及其不满 [摘要]美学的当代发展日益呈现出两种形态：自足性美学与介入性美学。前者聚焦于美学体系内部而带有自足特性，后者则倾向于介入当下社会文化问题。在美学学科日益专业化和体制化的当下，一方面是自足性美学的盛兴，另一方面则是介入性美学的相对衰落。介入性美学的特征在于，它提供了关于社会文化重要问题的思考方式，其价值规范、宏大叙事和反学科性的特征，使得美学不断葆有锐利的反思性和批判性。面对当代世界之大变局，重构介入性美学乃是当下发展中国美学的正当而迫切的要求。周宪全文[ PDF 1822.0 MB ] 2020.6（9）：63-71 共有 370 人次浏览
	论中国特色的文艺公共性——文艺公共性的概念、历史和走向 [摘要]依据哈贝马斯等人的公共性理论对文艺公共性进行阐发，同时结合我国当代社会文化结构的现实，理解文艺公共性在当代中国的发生、发展和走向，这是一个关乎中国文艺公共性建设的重要问题。新时期以来文艺公共性的发生和发展并不以国家与社会的根本分离为前提，因此，文艺公共性虽然也有私人性、批判性和公开性，但它与文艺人民性并不抵牾。目前，应该对主流文艺的公共性、精英文艺的公共性和大众文艺的公共性进行必要的区分，在维护国家与社会相对分离的社会基础上做好中国文艺公共性的独特性建构。文艺公共性之于国家和社会都有其积极意义，对于我国文艺和文艺批评的发展而言，也是有所助益的。肖明华全文[ PDF 1739.0 MB ] 2020.6（9）：72-80 共有 514 人次浏览
	语言功能与美学理论：朱光潜对罗斯金的误读 [摘要]面对20世纪初英国的文化大潮和社会状况，朱光潜吸收和反思罗斯金以及其他西方艺术哲学和社会思想的不同层面。他的著作以康德主义的“审美无功利”理论为主体，对当时各种流行的美学思想进行综合和挪用，企图建立整全式的体系。对体系的需要和追求，是他有意或无意误植罗斯金观点的原因。这种误植并非单纯的误读，不仅源于两种语言间的跨度、具体观点的分歧和知识背景的不同，而且还因为二者对语言功能的理解不同、各自尊奉的美学理论以及由此形成的思想路径迥然有别，思想的分歧促成了误植与挪用。高瑾全文[ PDF 1856.0 MB ] 2020.6（9）：81-90 共有 475 人次浏览
	“兴”是象征？——从葛兰言的《诗经》研究说起 [摘要]法国20世纪最重要的汉学家之一葛兰言在1919年出版的《古代中国的节庆和歌谣》里对《诗经》“兴”的追溯和还原几乎没有被学界讨论过。事实上，“兴”正是葛兰言建构理论的起点：他通过还原“中国传统象征体系”将兴剥离儒家诗教传统，再嵌入到法国社会学派的理论体系里。这种嵌入一方面开启了以人类学和民俗学解读《诗经》的全新道路，另一方面也带出了不少误读和悖论，故同时在文化的两边提出了异质文化间的可译性和可理解性的问题。萧盈盈全文[ PDF 1822.0 MB ] 2020.6（9）：91-98 共有 479 人次浏览
	网络文学、本土经验与新媒介文论中国话语的建构 [摘要]人们借用了各种外来理论来分析中国网络文学的先锋性，推进了相关研究，但忽视了它在世界范围内的独特性。需要“回到事物本身”，梳理网络文学的中国经验。中国经验表现为四个方面：文学活动的社会化与群体性互动、文学制度的重构与探索、产业化模式的建构、文本渗透的社会无意识与媒介化写作经验。中国经验带来了文论建设的契机，新媒介文论中国话语的建构可成为摆脱中国当代文论危机的突破口，在资本、权力、媒体、技术等话语缠绕中，马克思主义成为“不可逾越的视界”，建构以草根批评与土著理论为基础的新媒介文论生产结构，实现理论话语的创新。黎杨全全文[ PDF 1816.0 MB ] 2020.6（9）：99-105 共有 510 人次浏览
	台阁文人的自我约束与审美贫乏 [摘要]“戒慎恐惧”是一种内敛的精神修养工夫和行为指南，是理学的重要思想范畴。这种思想贯注到士人的行为和言说、渗入政治实践，在台阁文学时期造就了典型的政治文化，形成敦厚详慎的政治品格。更进一步，又在“理性情”主张之下形成了“性情之正”的诗学理论，并与明道鸣盛的文学主张相配合，贯穿在台阁文学之中。审美的诱惑无时不在，他们认为必须小心对待感性的审美活动，于是发展出平淡之美、清乐之境、平远之景的审美模式。这种审美文化具有排他性、简单化、消除紧张的特征，因而处于不断固化和僵化的过程中。理学思想塑造的政治品格和道德文化无可避免地走向虚伪化，道德形象的解体加剧了台阁美学的倾覆。张德建全文[ PDF 1868.0 MB ] 2020.6（9）：106-114 共有 527 人次浏览
	论清初“台阁”“山林”文学的关系形态 [摘要]清初“台阁”“山林”文学的关系形态，作为一种话语媒介，寄寓了明清之际朝、野诗人的政治立场，象征着朝、野诗坛的社会关系。遗民将故国情怀融入文学观念，以“山林”的姿态对抗“台阁”，制造出对立的壁垒；“新朝诗人”复归“台阁”与“山林”的文学本位，凸显诗人的主体性，或以“性情”为中介、或以“境遇”为视角，突破了两者并列对比的论述模式，达到调和关系的目的；庙堂诗人站在台阁的立场，力图将“山林”的内涵转化为“山水”，截取其田园之乐的精神意蕴并囊括在“台阁”的范畴中，实现单向度的涵纳。“台阁—山林”的关系形态，深化了对神韵说的诗学语境与清初朝、野诗人心灵境遇的理解。黄鹏程全文[ PDF 1744.0 MB ] 2020.6（9）：115-123 共有 424 人次浏览
	君子观于铭——两周铜器铭文的阅读方式与文体观念之变 [摘要]西周时期，对书史类铭文的观看是凝视式的审读。春秋以后，铭文铸刻更注重装饰性而非可读性，对铭文的观看亦趋向浏览而非细阅。书史类铭文衰落，“器主+祈匄”类铭文占据压倒性优势，削弱了对铜器铭文的阅读需求。在祭祀仪式中，对彝器的观看是一种整体的沉浸式感受。而在对宗庙重器专门陈列和观览的情景中，对铭文的审读则呈现更明确的主动性。春秋战国以后，铭体的阅读主体从宗族扩展到范围更广的贵族阶层甚至万民，其文本突破了铜器的实物载体，从物质性、实用性的礼仪文体转变为文献性、观念性，甚至可以被构拟的书面文体。李冠兰全文[ PDF 1904.0 MB ] 2020.6（9）：124-132 共有 579 人次浏览
	“腴辞云构”：西汉大赋虚拟空间的语言艺术 [摘要]“腴辞云构”本是《文心雕龙》中形容《七发》之语，亦可用来概括西汉大赋虚拟空间的语言艺术。这种虚拟可以分为两类，一类是意在经营虚构空间，即赋中的空间本身就并非人间实景，而是通过文学想象所建构的世界；另一类是原本在写人间实景，却采用多种修辞手法，将之虚拟为幻境。于是，看似凿实有征的齐楚猎场、天子苑囿，实则子虚乌有；反之，看似天神纷出的场景，不过是形容君臣列队。这两种手法表面区别很大，实则又有同质的一面。它们都利用了大赋特有的语词联类艺术，在文本中建构了静态与动态相交织的多种空间形态。蔡丹君全文[ PDF 1826.0 MB ] 2020.6（9）：133-141 共有 625 人次浏览
	论王士禛与清代元诗学的兴起 [摘要]明代唐诗学兴盛，清初转而流行宋元诗学。在这一历史演变过程中，王士禛上承胡应麟、钱谦益，下启顾嗣立、翁方纲、法式善，是清代元诗学的开创者和枢纽人物。他对元诗的兴趣贯穿其诗学历程的始终：早年就开始涉猎元诗，喜爱杨维祯、吴莱和虞集等大家，通过阅读、模拟、唱和元诗积累创作经验；中年以后广泛搜藏元诗文献，并以选本、诗话、题跋、笔记等形式对元诗进行批评，推动了元人诗集的传播和元诗选本的流行；他编纂的《古诗选》，对清代元诗学产生了深远的影响。罗鹭全文[ PDF 1927.0 MB ] 2020.6（9）：142-150 共有 443 人次浏览
	从晚清诗坛人物评点看诗史叙事建构 [摘要]晚清诗歌研究的三位标志性人物陈衍、汪国垣和钱仲联，都做过大量的诗坛人物评点工作。三位前辈关于诗坛头领的不同点属，不仅反映出他们对诗坛大势的基本判断及背后的诗学宗趣，而且展现了他们对晚清诗史叙事的不同建构及其产生语境。分析、反思三代学人对近代诗史叙事的建构历程，可为调整、纠正晚清诗歌研究中“宗宋”诗史叙事泛化、“流派”诗史叙事平面化等问题提供重要启示。李亚峰全文[ PDF 1740.0 MB ] 2020.6（9）：151-158 共有 518 人次浏览
	启蒙者的世俗化转向——鲁迅《端午节》索隐 [摘要]鲁迅1922年6月怀着自觉的“讽刺小说”文体意识创作了短篇小说《端午节》，其“讽刺小说”文体观是通过讲授中国小说史、研读《儒林外史》建立起来的。《端午节》对人与金钱之关系的表现，是基于当时鲁迅本人的贫困生活体验。1926年7月，鲁迅在杂文《记“发薪”》中讲述了同样的体验并重提《端午节》。《端午节》与《记“发薪”》是关联性文本，在这二者之间，1923年鲁迅在《娜拉走后怎样》中阐述了其“经济权”思想。在《端午节》中，鲁迅还就国民性、白话诗等问题与胡适进行了对话。创作《端午节》意味着鲁迅对世俗生活的关注，这关注成为其接受阶级论的前提之一。董炳月全文[ PDF 1807.0 MB ] 2020.6（9）：159-171 共有 520 人次浏览
	论田汉对新文学“社会改造”意涵的探索 [摘要]20世纪30年代，田汉宣布“左转”。但这一转变却并非突变，实则有着更早的思想积累。五四时期，田汉曾认为自然主义和社会主义思潮分别代表了“诗歌的运动”和“劳动的运动”，两者结合则代表了新文学未来的趋势。在他“通过文学改造社会”的构想中，一种特殊的文学类型有望成为改变人类未来境遇的新方案：它连通科学、唯物史观等观念，在风格上有着自然主义、社会主义的倾向，在内容上关注劳动问题。田汉这段早期的思想之旅难免还有不成熟之处，但他关于文学和社会改造之间关系的探索，却在跨文化的对话中勾勒出了公平、民主的新社会图景。这一不太被关注的过程最终转化为田汉特殊的思想资源，成为影响他“左转”的深层原因之一。席艺洋全文[ PDF 1832.0 MB ] 2020.6（9）：172-181 共有 584 人次浏览
	再论鲁迅《药》中的“乌鸦”——以夏目漱石与森鸥外的小说为线索 [摘要]关于鲁迅小说《药》结尾处的“乌鸦”意象，有学者提出可能是出自鲁迅对刘半农译安特莱夫《默然》中增译部分的戏仿，本文则尝试提出另一种可能性。在日本作家夏目漱石的小说《我是猫》中，“俳剧”主角以及小说叙述者描述乌鸦的视角与《药》中两位老妇人观察乌鸦的视角一致。此外，鲁迅译森鸥外《沉默之塔》不仅在人物设定与主题上与《药》皆有相似之处，而且两篇小说的结尾处都出现了乌鸦。如果《药》中的“乌鸦”部分借鉴自《沉默之塔》，那么鲁迅将《沉默之塔》中乌鸦啄食尸体的描述改写为乌鸦飞走的构思或许体现了鲁迅当时“不主张消极”的创作理念。总之，夏目漱石与森鸥外的小说或许也是鲁迅创作《药》时的参考，鲁迅文学的世界性也因此得到体现。关键词边明江全文[ PDF 1786.0 MB ] 2020.6（9）：182-190 共有 837 人次浏览

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	当代文学史料问题的多维视野考察 [摘要]当代文学史料问题的多维视野考察主要目标是提出当代文学史料研究的重大问题，并着眼于专业学术、社会发展现状、国家政治、网络技术等综合条件，探讨解决问题的方向和路径。当代文学史料问题的凸显，主要源于学科建设的需求和学科意识的自觉，从文献学、国家文学制度、网络新媒介等的多维视野考察，当代文学史料研究既面临问题和困难的深刻挑战，同时也拥有独特的资源支持和解决问题、克服困难、应对挑战的能力与方法。吴俊全文[ PDF 1786.0 MB ] 2020.6（9）：5-15 共有 1318 人次浏览
	当代文学史料研究的“窄化”现象 [摘要]近年来，当代文学史料研究普遍存在“窄化”现象，其焦点和核心聚集在三个方面，即：当代文学史料搜集整理以资料替代史料；研究选题偏重理论且雷同重复严重；研究方法上认为文学史料研究是纯粹的考据式，不包括甚至排斥文学批评。面对这三个方面的“窄化”现象，我们应该把握好“窄化”的度，既要认真对待当代文学史料研究的“窄化”，也要警惕其“泛化”。付祥喜全文[ PDF 1748.0 MB ] 2020.6（9）：16-25 共有 1352 人次浏览
	张光年的《向阳日记》——干校与新时期文学之一 [摘要]张光年的《向阳日记》记于1970年至1976年间，内容是他在文化部咸宁和静海五七干校六年的生活。笔者所用是前三年日记内容（1970—1973），后三年静海干校的生活，拟在另文叙述。日记搁置多年，直到1997年才被整理出版。因整理中有修改增删，又因需要时间沉淀，于是就有了今天如何处理“回忆”这一干校史料的问题。为避免日记的孤偏单薄，另增加一些干校下放干部的回忆文章，以及陈白尘《牛棚日记》和杨绛《干校六记》等资料做旁证，全文以“‘日记’自述”“画外音”和“小注”的形式标示。这种参照性的篇章结构，在反思中将回忆与今天连接，虽然回忆也将长久存在。程光炜全文[ PDF 1778.0 MB ] 2020.6（9）：26-34 共有 1291 人次浏览
	论郭沫若《武则天》中的“历史真实” [摘要]内容提要在历史剧《武则天》中，郭沫若取材“稗官野史”，融合进建国十周年的祥和氛围，以武则天代表“人民本位”，且对白中出现现代词汇，这有悖于当时有关历史剧符合“历史真实”的共识。郭沫若在修改中虽然尽量尊重周扬、翦伯赞等主流批评家的意见，却也不断产生从“历史真实”的束缚中解放出来的冲动，因此《武则天》定稿既有较高的艺术水准，也留下了为当时批评所规训的遗憾。这表征了晚年郭沫若历史剧的创作方法、面临的困境以及突围之努力。李斌全文[ PDF 1748.0 MB ] 2020.6（9）：35-44 共有 1232 人次浏览
	历史叙事主体化与总体性史诗的生成演进——从《故事新编》到历史穿越... [摘要]五四以来历史叙事的主体化，经历了以《故事新编》为代表的现代历史短篇，以《李自成》为代表的史诗长篇，与以《临高启明》为代表的历史穿越小说三个阶段。现代历史小说以现在时态讲述历史故事，叙事主体追求多元历史的诗意；当代历史长篇在反映历史总体性规律目的下以叙事主体的自觉选择，完成了文化冲突与历史理性的深刻反思；网络众筹写作使历史穿越小说的主体变成了众多网友的真实肉身，通过多重主体的合作书写，展开了历史丰富的褶皱，但问题和弊端也显而易见。这些都为未来的历史叙事，提供了可资参鉴和反思的参照，以及建构主流话语历史叙事的契机。王姝全文[ PDF 1744.0 MB ] 2020.6（9）：45-53 共有 1111 人次浏览
	文学理论体系：文化结构、现代性、审美与文学传统 [摘要]文学理论体系的构建涉及四个问题：一，文化结构。尽管文学批评史上种种命题持续产生，但是，这一切并非通向一个终极版文学理论，而是很大程度上来自特定时代诸多学科共同构成的文化结构，要更多地考虑时代的种种需求如何传递到文学理论。二，现今文学理论置身于“现代性”结构之中。现代“文学”概念的形成即是现代知识转换的后果。中国现代文学对于启蒙、民族国家等“现代性”主题做出了独特的回应，同时又参与了“现代性”批判。三，“现代性”平台上，审美是文学发出的主要声音。席勒的审美自由与马尔库塞的“新感性”均从主体的意义上论述审美的解放理想，但这不能代替社会科学的其他关注。没有理由形成审美的“独断”，社会文化之中包含审美与诸多学科之间的“博弈”。四，传统是现代社会论争最激烈的一个领域。文学传统背后的民族文化与民族国家形象密切相联。但是，文学传统与“现代性”之间的关系远比通常想象的复杂。只有将各种因素之间的互动纳入视野，文学理论体系才能构建为一个充满辩证精神的活体。南帆全文[ PDF 1785.0 MB ] 2020.6（9）：54-62 共有 1106 人次浏览
	美学及其不满 [摘要]美学的当代发展日益呈现出两种形态：自足性美学与介入性美学。前者聚焦于美学体系内部而带有自足特性，后者则倾向于介入当下社会文化问题。在美学学科日益专业化和体制化的当下，一方面是自足性美学的盛兴，另一方面则是介入性美学的相对衰落。介入性美学的特征在于，它提供了关于社会文化重要问题的思考方式，其价值规范、宏大叙事和反学科性的特征，使得美学不断葆有锐利的反思性和批判性。面对当代世界之大变局，重构介入性美学乃是当下发展中国美学的正当而迫切的要求。周宪全文[ PDF 1822.0 MB ] 2020.6（9）：63-71 共有 370 人次浏览
	论中国特色的文艺公共性——文艺公共性的概念、历史和走向 [摘要]依据哈贝马斯等人的公共性理论对文艺公共性进行阐发，同时结合我国当代社会文化结构的现实，理解文艺公共性在当代中国的发生、发展和走向，这是一个关乎中国文艺公共性建设的重要问题。新时期以来文艺公共性的发生和发展并不以国家与社会的根本分离为前提，因此，文艺公共性虽然也有私人性、批判性和公开性，但它与文艺人民性并不抵牾。目前，应该对主流文艺的公共性、精英文艺的公共性和大众文艺的公共性进行必要的区分，在维护国家与社会相对分离的社会基础上做好中国文艺公共性的独特性建构。文艺公共性之于国家和社会都有其积极意义，对于我国文艺和文艺批评的发展而言，也是有所助益的。肖明华全文[ PDF 1739.0 MB ] 2020.6（9）：72-80 共有 514 人次浏览
	语言功能与美学理论：朱光潜对罗斯金的误读 [摘要]面对20世纪初英国的文化大潮和社会状况，朱光潜吸收和反思罗斯金以及其他西方艺术哲学和社会思想的不同层面。他的著作以康德主义的“审美无功利”理论为主体，对当时各种流行的美学思想进行综合和挪用，企图建立整全式的体系。对体系的需要和追求，是他有意或无意误植罗斯金观点的原因。这种误植并非单纯的误读，不仅源于两种语言间的跨度、具体观点的分歧和知识背景的不同，而且还因为二者对语言功能的理解不同、各自尊奉的美学理论以及由此形成的思想路径迥然有别，思想的分歧促成了误植与挪用。高瑾全文[ PDF 1856.0 MB ] 2020.6（9）：81-90 共有 475 人次浏览
	“兴”是象征？——从葛兰言的《诗经》研究说起 [摘要]法国20世纪最重要的汉学家之一葛兰言在1919年出版的《古代中国的节庆和歌谣》里对《诗经》“兴”的追溯和还原几乎没有被学界讨论过。事实上，“兴”正是葛兰言建构理论的起点：他通过还原“中国传统象征体系”将兴剥离儒家诗教传统，再嵌入到法国社会学派的理论体系里。这种嵌入一方面开启了以人类学和民俗学解读《诗经》的全新道路，另一方面也带出了不少误读和悖论，故同时在文化的两边提出了异质文化间的可译性和可理解性的问题。萧盈盈全文[ PDF 1822.0 MB ] 2020.6（9）：91-98 共有 479 人次浏览
	网络文学、本土经验与新媒介文论中国话语的建构 [摘要]人们借用了各种外来理论来分析中国网络文学的先锋性，推进了相关研究，但忽视了它在世界范围内的独特性。需要“回到事物本身”，梳理网络文学的中国经验。中国经验表现为四个方面：文学活动的社会化与群体性互动、文学制度的重构与探索、产业化模式的建构、文本渗透的社会无意识与媒介化写作经验。中国经验带来了文论建设的契机，新媒介文论中国话语的建构可成为摆脱中国当代文论危机的突破口，在资本、权力、媒体、技术等话语缠绕中，马克思主义成为“不可逾越的视界”，建构以草根批评与土著理论为基础的新媒介文论生产结构，实现理论话语的创新。黎杨全全文[ PDF 1816.0 MB ] 2020.6（9）：99-105 共有 510 人次浏览
	台阁文人的自我约束与审美贫乏 [摘要]“戒慎恐惧”是一种内敛的精神修养工夫和行为指南，是理学的重要思想范畴。这种思想贯注到士人的行为和言说、渗入政治实践，在台阁文学时期造就了典型的政治文化，形成敦厚详慎的政治品格。更进一步，又在“理性情”主张之下形成了“性情之正”的诗学理论，并与明道鸣盛的文学主张相配合，贯穿在台阁文学之中。审美的诱惑无时不在，他们认为必须小心对待感性的审美活动，于是发展出平淡之美、清乐之境、平远之景的审美模式。这种审美文化具有排他性、简单化、消除紧张的特征，因而处于不断固化和僵化的过程中。理学思想塑造的政治品格和道德文化无可避免地走向虚伪化，道德形象的解体加剧了台阁美学的倾覆。张德建全文[ PDF 1868.0 MB ] 2020.6（9）：106-114 共有 527 人次浏览
	论清初“台阁”“山林”文学的关系形态 [摘要]清初“台阁”“山林”文学的关系形态，作为一种话语媒介，寄寓了明清之际朝、野诗人的政治立场，象征着朝、野诗坛的社会关系。遗民将故国情怀融入文学观念，以“山林”的姿态对抗“台阁”，制造出对立的壁垒；“新朝诗人”复归“台阁”与“山林”的文学本位，凸显诗人的主体性，或以“性情”为中介、或以“境遇”为视角，突破了两者并列对比的论述模式，达到调和关系的目的；庙堂诗人站在台阁的立场，力图将“山林”的内涵转化为“山水”，截取其田园之乐的精神意蕴并囊括在“台阁”的范畴中，实现单向度的涵纳。“台阁—山林”的关系形态，深化了对神韵说的诗学语境与清初朝、野诗人心灵境遇的理解。黄鹏程全文[ PDF 1744.0 MB ] 2020.6（9）：115-123 共有 424 人次浏览
	君子观于铭——两周铜器铭文的阅读方式与文体观念之变 [摘要]西周时期，对书史类铭文的观看是凝视式的审读。春秋以后，铭文铸刻更注重装饰性而非可读性，对铭文的观看亦趋向浏览而非细阅。书史类铭文衰落，“器主+祈匄”类铭文占据压倒性优势，削弱了对铜器铭文的阅读需求。在祭祀仪式中，对彝器的观看是一种整体的沉浸式感受。而在对宗庙重器专门陈列和观览的情景中，对铭文的审读则呈现更明确的主动性。春秋战国以后，铭体的阅读主体从宗族扩展到范围更广的贵族阶层甚至万民，其文本突破了铜器的实物载体，从物质性、实用性的礼仪文体转变为文献性、观念性，甚至可以被构拟的书面文体。李冠兰全文[ PDF 1904.0 MB ] 2020.6（9）：124-132 共有 579 人次浏览
	“腴辞云构”：西汉大赋虚拟空间的语言艺术 [摘要]“腴辞云构”本是《文心雕龙》中形容《七发》之语，亦可用来概括西汉大赋虚拟空间的语言艺术。这种虚拟可以分为两类，一类是意在经营虚构空间，即赋中的空间本身就并非人间实景，而是通过文学想象所建构的世界；另一类是原本在写人间实景，却采用多种修辞手法，将之虚拟为幻境。于是，看似凿实有征的齐楚猎场、天子苑囿，实则子虚乌有；反之，看似天神纷出的场景，不过是形容君臣列队。这两种手法表面区别很大，实则又有同质的一面。它们都利用了大赋特有的语词联类艺术，在文本中建构了静态与动态相交织的多种空间形态。蔡丹君全文[ PDF 1826.0 MB ] 2020.6（9）：133-141 共有 625 人次浏览
	论王士禛与清代元诗学的兴起 [摘要]明代唐诗学兴盛，清初转而流行宋元诗学。在这一历史演变过程中，王士禛上承胡应麟、钱谦益，下启顾嗣立、翁方纲、法式善，是清代元诗学的开创者和枢纽人物。他对元诗的兴趣贯穿其诗学历程的始终：早年就开始涉猎元诗，喜爱杨维祯、吴莱和虞集等大家，通过阅读、模拟、唱和元诗积累创作经验；中年以后广泛搜藏元诗文献，并以选本、诗话、题跋、笔记等形式对元诗进行批评，推动了元人诗集的传播和元诗选本的流行；他编纂的《古诗选》，对清代元诗学产生了深远的影响。罗鹭全文[ PDF 1927.0 MB ] 2020.6（9）：142-150 共有 443 人次浏览
	从晚清诗坛人物评点看诗史叙事建构 [摘要]晚清诗歌研究的三位标志性人物陈衍、汪国垣和钱仲联，都做过大量的诗坛人物评点工作。三位前辈关于诗坛头领的不同点属，不仅反映出他们对诗坛大势的基本判断及背后的诗学宗趣，而且展现了他们对晚清诗史叙事的不同建构及其产生语境。分析、反思三代学人对近代诗史叙事的建构历程，可为调整、纠正晚清诗歌研究中“宗宋”诗史叙事泛化、“流派”诗史叙事平面化等问题提供重要启示。李亚峰全文[ PDF 1740.0 MB ] 2020.6（9）：151-158 共有 518 人次浏览
	启蒙者的世俗化转向——鲁迅《端午节》索隐 [摘要]鲁迅1922年6月怀着自觉的“讽刺小说”文体意识创作了短篇小说《端午节》，其“讽刺小说”文体观是通过讲授中国小说史、研读《儒林外史》建立起来的。《端午节》对人与金钱之关系的表现，是基于当时鲁迅本人的贫困生活体验。1926年7月，鲁迅在杂文《记“发薪”》中讲述了同样的体验并重提《端午节》。《端午节》与《记“发薪”》是关联性文本，在这二者之间，1923年鲁迅在《娜拉走后怎样》中阐述了其“经济权”思想。在《端午节》中，鲁迅还就国民性、白话诗等问题与胡适进行了对话。创作《端午节》意味着鲁迅对世俗生活的关注，这关注成为其接受阶级论的前提之一。董炳月全文[ PDF 1807.0 MB ] 2020.6（9）：159-171 共有 520 人次浏览
	论田汉对新文学“社会改造”意涵的探索 [摘要]20世纪30年代，田汉宣布“左转”。但这一转变却并非突变，实则有着更早的思想积累。五四时期，田汉曾认为自然主义和社会主义思潮分别代表了“诗歌的运动”和“劳动的运动”，两者结合则代表了新文学未来的趋势。在他“通过文学改造社会”的构想中，一种特殊的文学类型有望成为改变人类未来境遇的新方案：它连通科学、唯物史观等观念，在风格上有着自然主义、社会主义的倾向，在内容上关注劳动问题。田汉这段早期的思想之旅难免还有不成熟之处，但他关于文学和社会改造之间关系的探索，却在跨文化的对话中勾勒出了公平、民主的新社会图景。这一不太被关注的过程最终转化为田汉特殊的思想资源，成为影响他“左转”的深层原因之一。席艺洋全文[ PDF 1832.0 MB ] 2020.6（9）：172-181 共有 584 人次浏览
	再论鲁迅《药》中的“乌鸦”——以夏目漱石与森鸥外的小说为线索 [摘要]关于鲁迅小说《药》结尾处的“乌鸦”意象，有学者提出可能是出自鲁迅对刘半农译安特莱夫《默然》中增译部分的戏仿，本文则尝试提出另一种可能性。在日本作家夏目漱石的小说《我是猫》中，“俳剧”主角以及小说叙述者描述乌鸦的视角与《药》中两位老妇人观察乌鸦的视角一致。此外，鲁迅译森鸥外《沉默之塔》不仅在人物设定与主题上与《药》皆有相似之处，而且两篇小说的结尾处都出现了乌鸦。如果《药》中的“乌鸦”部分借鉴自《沉默之塔》，那么鲁迅将《沉默之塔》中乌鸦啄食尸体的描述改写为乌鸦飞走的构思或许体现了鲁迅当时“不主张消极”的创作理念。总之，夏目漱石与森鸥外的小说或许也是鲁迅创作《药》时的参考，鲁迅文学的世界性也因此得到体现。关键词边明江全文[ PDF 1786.0 MB ] 2020.6（9）：182-190 共有 837 人次浏览